核心提示 在嶺南民間記憶里，“珠璣巷”這三個(gè)字總是有著沉甸甸的分量。這片逶迤南嶺山麓下的彈丸之地，成為嶺南人家魂?duì)繅?mèng)縈的血脈之根。文獻(xiàn)記載，僅唐、宋、元三個(gè)時(shí)期數(shù)百年間，從中原經(jīng)珠璣巷南下的大規(guī)模遷徙就有三次，較小規(guī)模的則達(dá)上百次。如今，嶺南地區(qū)已有超過(guò)176個(gè)姓氏的族譜共同將家族的源流指向珠璣巷。超過(guò)六成散居珠三角乃至東南亞的廣府人，都將自己視為“珠璣后裔”。
在絡(luò)繹不絕地向嶺南輸入中原移民的同時(shí)，珠璣巷也讓中原文化精神傳遍了嶺南大地。珠璣巷移民對(duì)自己家族制度、觀(guān)念與信仰的忠實(shí)傳承，反映了數(shù)千年來(lái)中原文化傳統(tǒng)的影響。每年成千上萬(wàn)“珠璣后裔”到珠璣巷“尋根”，體現(xiàn)出他們對(duì)“華夏衣冠”強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)。南雄當(dāng)?shù)乇４娴拿耖g傳說(shuō)、民俗傳統(tǒng)、文化風(fēng)尚，塑造了嶺南人開(kāi)拓進(jìn)取、和衷共濟(jì)、崇文重教的精神。一批批世家望族從這里走向珠三角，將“煙瘴之地”開(kāi)墾為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。
本期“百姓尋根”報(bào)道，將與讀者一同回到這條有著1300多年歷史的古巷，重新翻開(kāi)中國(guó)古代移民史上最傳奇的一頁(yè)，一起探尋滋養(yǎng)嶺南人文生生不息的根源。
撰文/南方日?qǐng)?bào)記者 楊逸 谷立輝 實(shí)習(xí)生 林瑩 通訊員 廖春花 攝影/南方日?qǐng)?bào)記者 劉力勤
千年珠璣
南遷傳奇塑造嶺南民性
五月雨后，晴空如洗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)“珠璣古巷”的高大門(mén)樓。鵝卵石鋪砌的古驛道穿巷而過(guò)，鱗次櫛比的民宅、商鋪、宗祠夾道延伸。在“珠璣樓”石匾上，國(guó)民革命軍第十五師副師長(zhǎng)蒙志題寫(xiě)的“珠璣古巷，吾家故鄉(xiāng)”八字赫然入目，遙遙撫慰著他鄉(xiāng)游子的思鄉(xiāng)之情。
珠璣巷全長(zhǎng)約1500米。導(dǎo)游向筆者介紹，沿著驛道前行，可以一直通往梅關(guān)。作為從梅關(guān)古道南來(lái)的第一站，特殊的地理位置造就了珠璣巷的繁華?！伴L(zhǎng)亭去路是珠璣，此日觀(guān)風(fēng)盛黍離，編戶(hù)村中人集處，摩肩道上馬交馳。”明代詩(shī)人黃公輔《過(guò)沙水珠璣村》的詩(shī)句，描述的就是當(dāng)年珠璣巷的盛景。
如今，珠璣古巷兩旁的民居，幾乎每扇大門(mén)的門(mén)額上都貼著各種姓氏祖居字樣的紅紙。小小的珠璣巷成了中華姓氏的“大觀(guān)園”。隨便走進(jìn)一間幽靜的祖屋，游客都能找到奉祀同姓先祖的牌位。案上厚重發(fā)黃的族譜，留下了先人可歌可泣的遷徙事跡。
珠璣古巷的一座元代石塔，相傳記錄著一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大遷徙。南宋度宗咸淳年間，因奸臣賈似道陷害，胡妃被逐出宮，流落民間，被富商黃貯萬(wàn)所救，隱居珠璣巷。但好景不長(zhǎng)，皇帝聞?dòng)嵈笈?，下令派兵血洗珠璣巷。巷內(nèi)居民為避災(zāi)禍，紛紛南遷。為免連累無(wú)辜，胡妃毅然投井自盡。后人懷念胡妃，在井上筑塔紀(jì)念，稱(chēng)之為“貴妃塔”。
民間傳說(shuō)帶著濃厚的文學(xué)色彩，但也真實(shí)反映出古人離鄉(xiāng)別井的痛苦。當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)者、中國(guó)民協(xié)會(huì)員、南雄市民間文藝家協(xié)會(huì)主席沈榮金表示，因梅關(guān)屏障阻隔，南雄成為許多中原人逃避戰(zhàn)火的首選地。然而出于各種原因，一些家族被迫繼續(xù)南遷。在南雄市珠璣鎮(zhèn)里東新圍村，他向筆者指示一塊數(shù)百年前留下的石刻，上面寫(xiě)著“輅南指一”：“這塊牌匾旨在告訴后人：祖先是坐著‘輅車(chē)’往南走的，但無(wú)論走到哪里都是一家人，流露出珠璣巷人南遷時(shí)對(duì)故土的深深眷戀?！?/p>
當(dāng)然，南遷故事并不總是悲情的，開(kāi)拓精神也是民間傳說(shuō)的常見(jiàn)主題。羅貴傳奇便是其中一例。羅貴是南宋初年的貢生，曾在珠璣巷擔(dān)任里長(zhǎng)。由于北方戰(zhàn)亂不斷，珠璣巷一帶人滿(mǎn)為患，遷往珠三角勢(shì)在必行。紹興元年（1131年），羅貴上書(shū)官府，帶領(lǐng)33姓、97戶(hù)、1000余人結(jié)伴南行。
在羅貴組織下，珠璣巷人紛紛行動(dòng)起來(lái)，一起到山中伐竹子，扎竹排。他們從沙水河解纜，順湞江南下，歷盡艱險(xiǎn)，到達(dá)珠三角。位于南海九江的“破排角”，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年羅貴登陸的地方。最終，97戶(hù)珠璣人家在岡州蓢底（今新會(huì)良溪）落籍。他們彼此立誓“世世相好，無(wú)相害也”、“萬(wàn)代永不相忘也”，為嶺南開(kāi)發(fā)共同譜寫(xiě)新的傳奇。
記憶延續(xù)
民俗傳統(tǒng)寄托中土鄉(xiāng)情
明末學(xué)者屈大均《廣東新語(yǔ)》記載，南雄珠璣巷之名來(lái)自開(kāi)封，中原移民“不忘枌榆所自，亦號(hào)其地為珠璣巷”，“以志故鄉(xiāng)之思也”。珠璣后裔遷出故里后，很少再重返故地定居。他們不斷尋找新的地方開(kāi)枝散葉。但淳樸的鄉(xiāng)情并未因此淡忘。廣州的珠璣路、東莞的珠璣街、南海的珠璣岡、廣西平南的珠璣街，都是珠璣文化流傳的憑證。
深深根植移民心中的，不只有故鄉(xiāng)的名號(hào)，還有來(lái)自家鄉(xiāng)的文化習(xí)俗。在古代中原，“龍船歌”是為悼念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在端午節(jié)祭江競(jìng)渡時(shí)所唱的歌。傳到南雄以后，由于當(dāng)?shù)厝鄙俅蠼蠛?，無(wú)法繼續(xù)賽龍舟。中原移民不愿眼見(jiàn)祖輩流傳下來(lái)的習(xí)俗失傳，便創(chuàng)造性地發(fā)明了一種陸上“劃龍舟”的奇特民俗——“游茅船”。
“龍船歌自古口口相傳，從來(lái)沒(méi)有人教我們，可不論男女老少都會(huì)唱?！爆F(xiàn)年67歲的周才明表示，龍船歌有七個(gè)曲調(diào)，一般七言四句。由于沒(méi)有留下譜子，龍船歌要起好調(diào)子并不容易。因此，目前能夠原汁原味領(lǐng)唱龍船歌的傳人已是鳳毛麟角。從去年開(kāi)始，南雄市文化部門(mén)在珠璣巷成立龍船歌傳習(xí)所，組織老一輩民間藝人向年輕一代教唱，讓龍船歌繼續(xù)傳唱不衰。
在南雄湞江上游的多條古村落里，還流傳著另一種獨(dú)特的民俗文化，傳承來(lái)自中原望族的世家記憶。這就是“姓氏節(jié)”。姓氏節(jié)最早源于新田村李氏：唐代，其祖李金馬曾官拜戶(hù)部侍郎，他不畏權(quán)勢(shì)，敢于犯顏直諫，屢進(jìn)諍言，深受百姓愛(ài)戴，新田族人便以其生日作為永久紀(jì)念。這就成為姓氏節(jié)的雛形。
看到新田李氏姓氏節(jié)的熱鬧場(chǎng)面，其他姓氏爭(zhēng)相效仿。盡管過(guò)節(jié)時(shí)間與內(nèi)涵各不相同，不變的是族人敬祖睦族之風(fēng)，還有對(duì)中原文化的歸屬感。每逢村中舉行姓氏節(jié)，場(chǎng)面總是熱鬧非常，在外打工的子孫也都回村共敘天倫?！案骷腋髯宥紩?huì)拿出自己的‘拿手絕活’進(jìn)行展演，比如新田李氏的‘板凳龍’、龍口葉氏的‘九節(jié)布龍’等。”沈榮金說(shuō)。
“一姓過(guò)節(jié)百家樂(lè)”是姓氏節(jié)的核心精神。南雄人重視親族情誼，卻從不保守自封?！靶帐瞎?jié)是完全開(kāi)放的，來(lái)吃飯的客人無(wú)須先打招呼，主人都會(huì)抱著‘來(lái)的都是客’的心態(tài)，友好熱情地招待每一個(gè)人。各姓族人可以互相串門(mén)，嫁出去的姑娘也會(huì)回門(mén)省親。”沈榮金表示，姓氏節(jié)體現(xiàn)了中原文化“和為貴”的精神。千百年來(lái)，各村各姓和衷共濟(jì)，從未出現(xiàn)過(guò)什么沖突或糾紛。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，南雄人世世代代正以先人們留下的智慧，身體力行地實(shí)踐這一理念。
文教遺風(fēng)
“珠璣后裔”共守南粵文脈
中原移民不但帶來(lái)了敬祖睦族之風(fēng)，還讓興學(xué)重教之風(fēng)在南雄落地生根。早在北宋年間，南雄負(fù)笈求學(xué)風(fēng)氣日盛，已為人津津樂(lè)道。要追尋這條“嶺南文脈”的根脈，還得從“嶺南孔氏第一村”——油山鎮(zhèn)平林村說(shuō)起。
為探尋嶺南孔氏的發(fā)源地，筆者一行驅(qū)車(chē)前往油山鎮(zhèn)平林村，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一座三層高的青磚六角塔矗立在村口。這座神秘古塔究竟是用來(lái)干什么的呢？村民為筆者釋疑，古塔名為“惜字塔”，是用來(lái)燒毀廢字紙的地方，至今已有四百多年歷史。“古人認(rèn)為文字是神圣和崇高的，寫(xiě)在紙上的文字不能隨意褻瀆，廢字紙也必須誠(chéng)心敬意地?zé)??！鄙驑s金解釋道。
油山平林孔氏是山東曲阜孔子之后。唐元和年間，孔子第38代裔孫孔戣任嶺南節(jié)度使，其子孔溫憲卜居于此，遂為嶺南孔氏始祖?？诇貞椫畬O孔閏是廣東唐代38名進(jìn)士之一。宋建隆三年（962年），他在平林創(chuàng)立了嶺南第一家書(shū)院——孔林書(shū)院，比南雄首家州學(xué)還早了80多年。
遺憾的是，經(jīng)過(guò)歲月的淘洗，平林村里已找不到孔林書(shū)院的蹤跡。人們只能在族譜中的示意圖里，緬懷昔日書(shū)院的輝煌。不過(guò)，由孔林書(shū)院開(kāi)啟的嶺南文教之風(fēng)，并沒(méi)有在歷史中消失，逐漸輻射到南雄各條鄉(xiāng)村。建村760多年的水口鎮(zhèn)篛過(guò)村就是一例。明清時(shí)期，小小的篛過(guò)村竟曾走出了進(jìn)士1人、貢生43人、舉人6人、國(guó)學(xué)生和太學(xué)生45人、茂才庠生123人。
篛過(guò)村里書(shū)院林立，可想當(dāng)年瑯瑯書(shū)聲。“當(dāng)時(shí)，篛過(guò)村的書(shū)院除招收村內(nèi)歐陽(yáng)氏弟子外，還會(huì)吸收十里八鄉(xiāng)前來(lái)求學(xué)的異姓弟子?！鄙驑s金介紹，為了保證教學(xué)經(jīng)費(fèi)，篛過(guò)村民按丁籌集辦學(xué)基金，村中孩子不論貧富，一到7歲，九成以上的兒童都被送往學(xué)堂，可謂嶺南最早“義務(wù)教育”的雛形之一。
在有著200多年歷史的孝思書(shū)院里，記者遇見(jiàn)了85歲高齡的歐陽(yáng)克強(qiáng)老人。他還清晰地記得，小時(shí)候教書(shū)先生讀“老書(shū)”的情景：“四書(shū)五經(jīng)都是我們必修的經(jīng)典。孝思書(shū)院最輝煌的時(shí)候，還收過(guò)400多個(gè)學(xué)生呢！”
隨著時(shí)代的變遷，書(shū)院漸漸淡出了人們的生活，但先民的文教精神卻一代代地延續(xù)下來(lái)。篛過(guò)村的“愛(ài)書(shū)人”仍然堅(jiān)守著這個(gè)傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單修葺，歐陽(yáng)克強(qiáng)訂閱了報(bào)刊，把孝思書(shū)院改造成一家閱覽室，每天堅(jiān)持開(kāi)放兩三個(gè)小時(shí)。書(shū)院內(nèi)隨處擺滿(mǎn)了老人的筆墨紙硯。歐陽(yáng)克強(qiáng)告訴記者，到了暑假，他還要在這里給孩子們開(kāi)書(shū)法班，讓傳統(tǒng)文化薪火永傳。
正所謂“飲水思源”，自1995年成立珠璣巷后裔聯(lián)誼會(huì)、廣州市原市長(zhǎng)黎子流任會(huì)長(zhǎng)以來(lái)，聯(lián)誼會(huì)凝聚越來(lái)越多“珠璣后裔”參與到反哺家鄉(xiāng)文教的事業(yè)中來(lái)。鄧氏聯(lián)誼會(huì)就是其中的一脈。會(huì)長(zhǎng)鄧銜富告訴記者，鄧氏聯(lián)誼會(huì)成立十多年來(lái)，不僅設(shè)立了“慈善教育基金”，興建了“鄧氏堂（獎(jiǎng)學(xué)）大廈”、“鄧文蔚樓”，修編了《珠璣巷鄧氏族史》，他們還組織召開(kāi)多種形式的宗親聯(lián)誼活動(dòng)，激發(fā)鄧氏后裔愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)和支援家鄉(xiāng)建設(shè)的熱情。
到去年為止，廣東省廣府人珠璣巷后裔海外聯(lián)誼會(huì)對(duì)韶關(guān)和南雄兩市的教育捐贈(zèng)款項(xiàng)就達(dá)近5億元人民幣，在南雄當(dāng)?shù)卦ㄖ袑W(xué)16家、小學(xué)110所。2009年，聯(lián)誼會(huì)還創(chuàng)立了“珠璣文化教育慈善專(zhuān)項(xiàng)基金”，多位海內(nèi)外知名慈善家都參與其中，為珠璣文化發(fā)展添磚加瓦。
如同孝思書(shū)院一樣，在村民們的愛(ài)護(hù)之下，篛過(guò)村里那些上百年的古井仍在使用。一股股清泉從古井里源源不絕地涌流而出。或許，這正是“千年珠璣”的魅力所在，也為世人留下嶺南文化生生不息最生動(dòng)的啟示。
專(zhuān)家訪(fǎng)談
珠璣巷傳奇蘊(yùn)藏
中華文明基因密碼
——訪(fǎng)五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心教授張國(guó)雄
南方日?qǐng)?bào)：在中原移民往南遷徙的過(guò)程中，南雄珠璣巷具有怎樣的歷史地位？是什么條件促成這一歷史地位的形成？
張國(guó)雄：從秦始皇統(tǒng)一嶺南開(kāi)始，就拉開(kāi)了中原人民南遷的大幕。不過(guò)，嶺南地區(qū)雖然已經(jīng)納入中央的行政區(qū)劃，統(tǒng)一管轄發(fā)展，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，開(kāi)發(fā)仍然相當(dāng)滯后，大部分地區(qū)還是由土著控制。直到宋代以后，隨著金與蒙古軍隊(duì)的南下，越來(lái)越多中原移民通過(guò)湖北、湖南、江西逐步南遷，進(jìn)入廣東，這就構(gòu)成我們平時(shí)所說(shuō)的“珠璣移民”。
與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化條件相比，地理?xiàng)l件對(duì)南雄珠璣巷歷史地位的形成起到更為關(guān)鍵的作用。珠璣巷在移民史中主要發(fā)揮“通道”的功能：這里是中原移民進(jìn)入珠三角地區(qū)的必經(jīng)之路，也是中南地區(qū)與華南地區(qū)天然的地理分界線(xiàn)。當(dāng)中原移民到達(dá)珠璣巷時(shí)，他們立刻就能感受到這里的自然條件、人文條件與原居住地的明顯不同，說(shuō)明他們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的地理環(huán)境。這種體驗(yàn)漸漸就形成一種共同的民俗記憶，也奠定了它在珠三角移民心目中的特殊地位。
南方日?qǐng)?bào)：珠璣巷傳說(shuō)的形成與流傳背后，反映了怎樣的歷史文化背景？它如何影響嶺南文化精神的形成？
張國(guó)雄：中原移民的南遷大多發(fā)生于戰(zhàn)亂時(shí)期。這造成了許多家族歷史記憶的斷裂，但來(lái)到珠三角的中原移民都會(huì)記得珠璣巷。所以，當(dāng)中原移民的溫飽問(wèn)題得到解決后，他們就著手以珠璣巷為中心書(shū)寫(xiě)自己的移民史。有關(guān)珠璣巷的文獻(xiàn)多出于明代中后期，這距離大量移民南遷的南宋已有二三百年，珠三角地區(qū)大規(guī)模開(kāi)發(fā)已經(jīng)很有成效，移民家族也需要有更清晰的歷史記憶，他們的文化身份意識(shí)也越來(lái)越濃烈。而珠璣巷傳說(shuō)的核心，正是強(qiáng)調(diào)他們與中原文化之間的聯(lián)系，說(shuō)明移民的“根”在北方，他們是帶著先進(jìn)的中原文化南下的，也表現(xiàn)出他們對(duì)中原地區(qū)文物制度的認(rèn)可。
值得注意的是，珠璣巷傳說(shuō)在民間的形成、流傳與嶺南文化的建構(gòu)過(guò)程大致是一致的。當(dāng)時(shí)廣東出現(xiàn)了一位重要的思想家——陳白沙。他對(duì)“存天理滅人欲”的宋元理學(xué)加以轉(zhuǎn)化，發(fā)展出強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受的“心學(xué)”思想。這一思想既保持了中原儒家文化的傳統(tǒng)，又與嶺南地域文化相結(jié)合，形成了日后廣東人的務(wù)實(shí)精神，為傳統(tǒng)嶺南文化奠定了底色。到明末，珠璣巷的文化地位也得到了屈大均等學(xué)者的認(rèn)同。上世紀(jì)30年代，珠璣巷傳說(shuō)也走進(jìn)了學(xué)術(shù)殿堂，受到知識(shí)分子的關(guān)注。這一研究在改革開(kāi)放后更是成為“顯學(xué)”，它對(duì)嶺南文化建設(shè)的價(jià)值越來(lái)越受到重視。
南方日?qǐng)?bào)：從今天來(lái)看，發(fā)掘珠璣巷文化精神對(duì)嶺南文化的發(fā)展具有哪些價(jià)值和意義？
張國(guó)雄：珠璣巷傳奇蘊(yùn)藏著中華民族文化基因密碼：漢族不斷從中原往四方擴(kuò)散，中原移民在開(kāi)拓邊疆的同時(shí)，如何繼續(xù)保持自身對(duì)中原文化的認(rèn)同感和凝聚力，往往就是通過(guò)建構(gòu)這種關(guān)于祖先來(lái)源歷史傳說(shuō)的方式進(jìn)行。由于過(guò)去保存與傳遞文化記憶的方式都較落后，當(dāng)族群出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的遷移時(shí)，移民只能記住一些標(biāo)志性的事物。南雄珠璣巷就成了廣府地區(qū)中原移民心中的共同地標(biāo)。這與洪洞大槐樹(shù)之于山西移民、湖北麻城之于兩湖移民、南昌筷子巷之于江西移民的文化地位是相同的。
在書(shū)寫(xiě)珠璣巷傳奇的過(guò)程中，中原移民不斷與地方文化相結(jié)合，也形成了具有嶺南地域特色的文化認(rèn)同。地域文化的多樣性豐富了中華文化的內(nèi)涵，反映出中華文化廣泛的包容性與持久的生命力。而與其他地區(qū)的地域文化相比，嶺南文化還具有很強(qiáng)的國(guó)際性。如今，世界上有將近三分之二的華僑華人的祖籍是廣東。他們向世界傳播的中華文化，大部分都來(lái)自于嶺南文化；他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感，同樣根植于他們對(duì)嶺南文化的認(rèn)同感。珠璣巷文化是增強(qiáng)他們文化認(rèn)同感的途徑，也將成為凝聚海外華僑重要的文化資源。
珠璣名人
李 耿
李耿，字介卿，秣陵后街人（今南京）。他為人忠厚，性格耿直。西晉建興年間，因朝政混亂，社會(huì)危機(jī)深重，身為太常卿的李耿極力向晉愍帝進(jìn)諫，要求朝廷改革，上朝時(shí)不斷跪叩，甚至額頭出血。李耿的行為觸怒了晉愍帝。晉愍帝將其貶往嶺南，擔(dān)任始興郡曲江令（今韶關(guān)）。建興三年（315年）秋，李耿攜全家到嶺南上任。他經(jīng)江西，轉(zhuǎn)贛州、信豐，進(jìn)入廣東南雄。經(jīng)過(guò)南雄新溪時(shí)，他見(jiàn)此處山水環(huán)繞，景色秀美，土地肥沃，適合安居，便決定辭去官職，攜全家在南雄新溪之岸興建新田村定居。李耿定居新田后，在家辟建書(shū)室，寄情詩(shī)酒。李耿被認(rèn)為是“第一個(gè)落籍粵北的客家人”，新田村也因此成為南雄“中原南遷第一村”。
李金馬
李耿的子孫在新田得到繁衍，人文蔚起，族望一方。唐代戶(hù)部侍郎李金馬就是其中一位代表人。李金馬，字慶霄，號(hào)南峰。他醇篤孝友，為鄉(xiāng)黨師法，且家貧力學(xué)，才識(shí)兼優(yōu)。元和三年（808年），李金馬24歲時(shí)授江陵令。為政期間，他除弊振衰，潔己愛(ài)民，政績(jī)斐然，被提拔為右補(bǔ)闕。憲宗晚年崇信神仙，竟以方士柳泌權(quán)任臺(tái)州知府。他敢于犯顏直諫，朝野極贊其賢。后遷戶(hù)部侍郎，當(dāng)時(shí)，貪吏皇甫鎛、程異苛政剝民，超額課稅，李金馬揭其劣跡，去其弊政，仍按正課收納，減輕了民眾負(fù)擔(dān)，又使國(guó)庫(kù)充實(shí)。大中七年（853年），李金馬卒于官。朝廷嘉其才節(jié)，晉階尚書(shū)，金紫光祿大夫，崇祀鄉(xiāng)賢。
孔 閏
孔閏，字懷清，孔子第四十一代裔孫、唐嶺南節(jié)度使孔戣之曾孫，湞昌縣（今南雄）平林村人?？组c少時(shí)聰明好學(xué)，涉獵經(jīng)史。景福元年（892年），孔閏時(shí)年19歲，鄉(xiāng)試中舉，次年連捷進(jìn)士及第，成為南雄科舉第一位進(jìn)士。孔閏歷登顯宦，后周時(shí)任朝散大夫，遷袁州刺史。因時(shí)值五代更迭，時(shí)局動(dòng)蕩，且年近八十，他棄職寓居于吉州泰和縣石禾場(chǎng)，率子孫耕讀達(dá)十年之久。建隆元年（960年），宋室已立，時(shí)局漸穩(wěn)，孔閏攜家歸隱平林村祖居，致力教化。建隆三年（962年），他在平林村傾資創(chuàng)辦孔林書(shū)院，親自登壇講學(xué)，又在隴頭買(mǎi)田55畝，田租收入供書(shū)院所用。孔林書(shū)院是南雄州、乃至嶺南創(chuàng)辦最早的一所書(shū)院，為南雄與嶺南的文化教育作出了重大貢獻(xiàn)。
羅 貴
羅貴，字以達(dá)，別字天爵，號(hào)琴軒。其先祖羅彥瓌為宋開(kāi)國(guó)功臣、節(jié)度使，宋初為避猜忌之禍徙居南雄珠璣巷。羅貴為其第七代裔孫，任南雄州學(xué)廩貢，贈(zèng)吏部尚書(shū)。根據(jù)民間傳說(shuō)，紹興年間，身為珠璣里里長(zhǎng)的羅貴臨危仗義，挺身而起，率珠璣巷33姓、97戶(hù)、上千人南遷，分水陸兩路，經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉，終于落戶(hù)珠江三角洲一帶，順利避過(guò)一劫。南遷氏族稱(chēng)頌羅貴功德，如戴天日。羅貴一家卜居新會(huì)良溪，后播遷南海、順德、番禺等地及海外諸國(guó)。羅貴也被尊為豫章羅氏徙居珠三角的始祖。
策劃：張東明 姚燕永
執(zhí)行：陳志 練學(xué)華 胡智勇
統(tǒng)籌：李平科 李培
(來(lái)源于南方日?qǐng)?bào) 發(fā)表時(shí)間：2015-06-03)
